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参加法会做了法事后有人感通良好,有的却毫无感应?

时间:2019-05-06阅读: 栏目:白龙王 关键词:做完法事后是否有感应

参加法会或做功德法事,通过高功法师上香奏表,将我们的姓名,生辰八字,居住地址和祈福愿望上传天庭,但是,为什么有的师兄在法会结束以后却毫无感应?我们今天就来简单聊聊这个问题。

一、心灵?#36784;?#19982;天人感应

参加法会或远程法事,奏表天庭,之所以没有得到感应,根本原因乃在于,我们将自己的生命放得太小,认为自己就是浩瀚宇宙当中的沧海一粟,如此渺小,如此无助,所以才需要去乞求神明的恩赐和协助,将人生的希望完全寄托在神明之上。

正是出于这样一种认知和心态,所以,无论是参加法会之前,还是参加法会之后,我们便把所有的责任推得干干净净,认为道场应该负责,认为高功法师应该负责,认为神明和天庭应该负责——反正我们不需要负责。

殊不知道,天人之所以能够彼此感应,乃是因为天地宇宙不在别处,天地宇宙就在我们的心?#23567;?/p>

君不闻虚靖在《心论》当中曾言:

夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,

与天地而并生,为神明之主?#20303;?/p>

用之则弥满六虚,废之则莫知其所。

其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。

其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。

仙经万卷,法门万千,所谓修道合真,其实根本而言,鄙人陋见:乃是将自己的心胸放大——唯有将自己的心胸格?#22336;?#24471;足够大,我们才能够与整个宇宙相应。

至于自我的大小,其实就是心境的大小:

其大无外,能够容纳整个宇宙——所以《阴符经》说:“宇宙在乎手,万化生乎身”;

其小无内,可以收缩成一粒尘埃——所以《北斗经注》说:九清大罗及三涂苦狱,本自一心发为两事。

就此而言,所谓五道众生,不过就是当下的起心和动念:

当我们被病痛无限折磨,又无法解脱的时候,不正是身处地狱道吗?

当我们对某个事物上瘾,对其产生了强烈的依赖感,永远无法满足又永远无法离开的时候,不正是身处饿鬼道吗?

当我们欲火焚身,不能自己,需要立刻发泄的时候,不正是身处畜生道吗?

因此,当我们的心灵?#36784;?#25191;着于某些妄境并深深地?#32842;?#20854;中的时候,身心浑浊混乱且不必说,同时也是一种自我萎缩——看不到自己原本能够“与天地精神往来”(《南华真经》)。

在这种?#21050;?#20043;下,无论高功法师能力再强,恐怕?#21442;?#27861;协助我们与天地相感应——不是高功不给力,而是我们自己把天人感应的通道给亲手堵住了。

还阴债

二、?#32456;?#24515;修正道,渐入仙宗

道书?#23545;企牌?#31614;》中说:

斋者,齐也。齐整三业(身、口、意)。外则不?#22659;竟福?#20869;则五脏清虚,降真?#24459;瘢?#19982;道合真。

“斋”,本义指素?#24120;?#24341;申为通过戒律而保持身心的清?#30149;?/p>

其实,身心之所以浑浊,便是因为我们妄执某事某物,想要去?#21152;?#19968;个人,或是?#21152;?#19968;个商品,这本身就是一个自我收缩的过程。殊不知,天下万物本来?#21592;?#20110;我,只需逍遥并游戏其间就好,又何须偏执一人一物?

君不闻《清静经》有言:“夫人神好清,而心扰之,人心好静,而欲牵之”。

太上老君道德天尊的教诲,您可曾还放在心上?

?#32456;?#30340;目的,就是要入静,而入静的目的,就是要将自我放大,将心灵?#36784;?#25918;大,让我们的生命?#23588;?#24694;道的渺小与痛苦当中解脱出来。

君不闻《清静经》又有言:

众生所以不得真道者,为有妄心。

既有妄心,即惊其神;?#26579;?#20854;神,即著万物;

既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;

——烦恼妄想,忧苦身心。

越是抓得紧,越是拿不到;越是放得开,越是拿得多——?#27492;?#21514;诡的悖论,实则生命的本质:我们的心灵?#36784;?#36234;是渺小,便越是想要抓取;相反,如果万物?#21592;?#20110;我,又还有什么可抓的?

通过?#32456;?#32780;齐整身口意三业,其实就是让我们放下四处抓取的妄心和偏执,让心灵沉静下来以后,方能心修正道,渐入仙宗。公众号wlfengshui认为: 从人道上升仙道,就是要放下偏执某事某物的妄心,让自己“去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外”,从而?#25191;?#22825;人感应,与道合真。

这样一种理想的?#36784;紓?#34429;然不能在短时间内达到,却也能够让我们窥探到其中的些许奥妙。

所以?#22581;?#20808;生道门科略》就此论述道:

若斋功不达,章书谬说多言,十通百通,无益于事。要?#26085;?#24863;彻之后,乃可章表,证达斋功。章书之法,不须多重,重烦浊天曹,不如不上。斋满百日,一斋功达。

意思是说,如果我们没有行?#32456;?#21151;,那么,无论上表十次百次,?#21442;?#27861;真正将表文上达天庭;相反,只要?#32456;?#30334;日,那么,经过高功法师协助,我们便能够很好地与天庭沟通。

这是因为,通过行?#32456;?#21151;,我们将自己的妄心从世俗的纷扰当中渐渐收了回来,对外在妄境的?#20998;鵪降?#19979;来以后,内在的能量就能够越来越大,当我们的心灵?#36784;?#33021;够将天地间万事万物越来越多地包容进来以后(而不是偏执于一事一物),便能够越来越有效地与天地相感应。

所以,最后的结论的就是:

之所以参加法会之后毫无感应,其实不是神明负我,而是我负神明。

附胡诚林道长的《?#32456;?#30340;种类》

“斋”是“戒”的另一?#20013;?#25345;,道教通常把“斋”、“戒”连称,视为修道者的基本准则。道书?#23545;企牌?#31614;》中说:“斋者,齐也。齐整三业(身、口、意)。外则不?#22659;竟福?#20869;则五脏清虚,降真?#24459;瘢?#19982;道合真。” 意即修斋可以净化自我的身、口、意,提升自己的道德修为,长养内在的灵性与智慧,以致内外清明而与无上大道合而为一,永得逍遥。道教将遵斋法而不违,谓之“?#32456;?rdquo;。

道教认为,学道不?#32456;?#23601;如同夜行不持火烛一样。因此,道教历来把“?#32456;?rdquo;作为修道者在其证道过程中最为基础的修持法门。道教“斋法”的种类很多,一般有三种常见斋:清心涤念为斋、洁身净言为斋、素食为斋。

一、清心涤念斋

简称“心斋”,是道教明心见性、开慧通神、了脱生死、证悟上乘的根本斋法。持“心斋”的重点在于,洗心净念以致心无杂想、意无妄思,清虚真寂、万念定息、空空无我。持“心斋”的基本要求是做到,心存正念、善念与好念;经常?#35789;?#33258;悟、观照内心;学会忏悔、改过?#26377;?努力让自己做到,“用平常心迎人、?#27809;?#21916;心悦人、用赞美心励人、?#20204;?#21329;心敬人、用接受心顺人、用宽厚心容人、用真爱心感人、?#20040;?#21892;心化人、用祝福心助人、用无我心度人”(八仙宫倡导的修行“十心法”)。努力使内心处于“外相不入、内相不出”,以及万缘不起、心不被境转的?#21050;?#25345;“心斋”的功德在于,正思维、开智慧、和万物、超三界、脱?#21482;兀?#19982;道合真。

二、洁身净言斋

简称“身口斋”,乃道教广行身教、修积口德、正己化人、普度众生的必修斋法。持“身口斋”的关键是,正行慎言以求言无狂妄、行贵真?#24076;?#35328;行一致、表里如一,正身体道、正?#36828;?#20154;。持“身口斋”的方法在于,正信正?#23567;?#36523;心清静;正直为人、真诚待人;处事笃信、行动?#31995;?多做好事、多积阴德;乐善好施、?#32654;?#25206;贫;尊老爱?#20303;?#24676;孤怜寡;谦虚谨慎、团结互助;节?#30002;?#28304;、投身?#32321;?护国爱民、?#27425;?#21644;平;培养自己常讲好话、常说善言;

公众号:wlfengshui, 口传道德、言播真爱;话出真心、语气温顺;以言励人、?#27809;?#26262;心。克服自己不妄言、?#27426;?#35821;、不是非、?#29615;贪?#19981;信谣、不传谣;不道人短、不夸己长;不口是心非、阳奉阴违;不颠倒黑白、混淆视听。持“身口斋”的功德在于,正身正?#23567;?#27491;言化人,人己共度、天地咸宁。?#26469;?#20813;除一切苦难,得证人间上仙。因此说,做到内心单纯清净则自然身正?#22995;?#32780;言无妄,以致身、口、意圆融无碍、空无一物,方现大道祥和、物我无别、天人合一的和?#23576;辰紜?/p>

三、素食斋

也叫“素斋”,往往把自茹素食者称之为“吃斋”,谓施舍斋食的主人为“斋主”。“素食斋”是道教尊重自然,珍爱生命,维护生态,长养慈悲,了脱?#21482;?#20116;苦(生、老、病、死、别)的重要斋法。

原创文章小江老师,版权归原作者所有,如有侵权请联系我们及时?#22659;?br />

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